Las creencias, la abundancia y la fecundidad están estrechamente vinculadas a través de religiosidades y rituales. La tan esperada fiesta colonial del Ekeko se celebra aún cada 24 de enero en la ciudad de La Paz, antecedida por otras festividades en las que Tunupa (el dios andino de la lluvia) ayuda con sus bondades a todos aquellos que piden fertilidad.

Andrés Quisbert, quien por 20 años consecutivos asiste a la gran feria de la Alasita, donde el Ekeko es venerado, está convencido de que cuando marcan las 12 del mediodía de cada 24 de enero, justo cuando se escuchan las campanas en las iglesias, hay una cosecha de suerte y abundancia para todo el año. Pero para que esto se haga realidad, hay que adquirir en ese preciso instante miniaturas que representen el bien deseado. La clave es hacerlo con mucha fe, para que se hagan realidad.

Anualmente esta tradición prehispánica heredada de la cultura aymara concentra a más de 5.000 artesanos de todo el país, además de conglomerar a miles de turistas, creyentes y curiosos en las calles de Nuestra Señora de La Paz, lugar donde esta festividad se celebra con mayor algarabía.

 

“El 24 de enero a las 12 horas del día hago bendecir lo que quiero y si tengo fe realmente esto se cumple, además se debe poner el esfuerzo porque no va a llegar el deseo así no más”, cuenta Severo Chuquimia, artesano y presidente de la Asociación Nacional de Expositores de Artesanías en Miniatura Viajeros al Interior y Exterior.

El hábil artesano, con décadas de experiencia, destaca que hizo realidad varios de sus sueños y año que pasa cada vez más grandes.

 

“Hace un par de años quería un coche, entonces primero compré en alasitas un auto blanco en miniatura y cuando se me dio por casualidad la oportunidad de adquirir un automóvil, era exactamente el mismo modelo y color que la miniatura que había comprado”, cuenta.

 

Esta tradición, generalmente es transmitida por generaciones y la familia Chuquimia no es la excepción.

“Tengo varios hijos son creyentes de la Alasitas y el año pasado, a las doce del mediodía del 24 de enero, mi hijo se compró una miniatura de una casita, en el transcurso del año con algunos préstamos, privaciones y mucho trabajo llegó a tener una casa de dos pisos, como había pedido al milagroso Ekeko”, relata Ericka Condori, comerciante minorista de la feria.

Cientos de creyentes alrededor del mundo relatan estos sucesos extraordinarios en el que cumplieron sus deseos a raíz de la compra de miniaturas y realizando los rituales al Dios de la Abundancia, el Ekeko.

 

¡CÓMPRAME POR FAVOR!

“Nací al principio de la década de los años 80 en el departamento de La Paz. Mi familia comenzó con las miniaturas cerca de los años 1940, con mi abuela, quien había heredado el oficio de sombrerera de mi bisabuela. Ella es quien decidió modificar el rubro y el legado de la familia. En su época los sombreros no se usaban tanto como en el pasado, había cambiado la moda y desde ese entonces decidió trabajar solamente con sombreros de miniatura que se vendían más rápido. Desde hace cuatro generaciones que nos encontramos en la feria, al principio (1972 – 1973) éramos ambulantes, pero luego logramos tener nuestro primer puesto de artesanías, que ahora lo llamamos la Boutique del Ekeko”, relata Sayuri Loza, historiadora y comerciante de Alasitas.

Actualmente la familia Loza ofrece sombreros en todos los tipos, representando todos los países y de todos los tamaños hasta llegar al más pequeño que mide 1 cm “Estos trabajos los realizamos todo el año entre mis tres tías, dos primos y yo, es un negocio familiar” añade.

 

“Para nuestros caseritos (fieles compradores) nuestra feria de la Alasita representa la fiesta de los sueños, los deseos y las esperanzas, además de estar profundamente vinculada con la fiesta de las illas y de las ispallas que se festejaba en tiempos prehispánicos”, cuenta Loza.

“No olvidemos que alasita significa ‘Cómprame, por favor” Sayuri Loza (textual de recuadro al costado)

La fiesta de la Alasita tiene varios significados para sus creyentes: como siembra ritual es la esperanza de la realización exitosa del cultivo y la reproducción (cuatro meses para la floración y la crianza) y como feria urbana abarca un año en el que la miniatura crece hasta alcanzar “su tamaño real”. Así lo explica la antropóloga Junko A. Seto en su artículo ‘La representación mediante la miniatura en rituales aymaras: en torno a la Alasita’.

Por su enorme valor para las culturas del mundo, en 2005, los Recorridos Rituales de la Alasita fueron declarados Patrimonio Cultural e Inmaterial de la Humanidad por la Unesco. Además de la fuerza de sus elementos artesanales e históricos, vinculados con la deidad aymara, la abundancia y la protección de la ciudad, se consideró la significación del sincretismo que reside en ella.

“En la Festividad de Alasita, la gran mayoría de l@s paceñ@s realizan rituales religiosos para lograr que se cumplan sus deseos en el año que empieza, Para eso es necesario activar las illas (miniaturas) que simbolizan cada uno de esos objetivos. Los rituales tienen ese fin, pero sobre todo dotarse de energía para poder cumplir las metas propuestas. Los deseos son individuales, familiares, y de toda la humanidad”, describe el historiador Fernando Cajías vía Twitter.

Los estudios sobre historia, antropología y costumbrismo fijan el inicio de la feria alrededor de inicios del siglo 19. El Museo de Arte Popular de la ciudad de La Paz tiene entre sus colecciones un Ekeko de 0,5 cm de altura, presuntamente tallado a inicios de 1.800. Y la tradición y leyendas urbanas cuentan que esta festividad se realiza a partir del cerco indígena a Nuestra Señora de La Paz en 1781.

Desde esas épocas hasta la actualidad, la feria está caracterizada por el comercio de miniaturas que representan deseos de pertenencia de: animales, automóviles, títulos, alimentos; que deben ser comprados cuando los rayos del sol están a 90° de la tierra, al medio día del 24 de enero, en plazas o iglesias.

Estos pequeños objetos absorben la fuerza del ritual, así como lo hacen las illas en el campo a los pies de las wak’as protectoras. Es por eso que el Ekeko, el principal dios de la abundancia y la figura central de la Alasita, es equiparado con la deidad Tunupa.

«La celebración de Alasita en algunas poblaciones se cumple sólo por el 24 de enero, en otras se extiende de cuatro a cinco días, también puede darse durante la celebración de (la virgen) Candelaria, cada dos de febrero», dice Isaac Callizaya, aymara de la isla Pariti, en el Lago Titicaca, para explicar la trascendencia de esta actividad.

Por otro lado, Lorenzo Cruz, amauta y miembro de la Confederación Nacional de Medicina Ancestral Afroboliviana, explica que estas festividades son parte de una tradición ancestral que perdura a lo largo de los años.

“Nos da fuerza y energía positiva para que haya protección a los hermanos, que no haya escases de alimentos. Nosotros le hacemos una Wuajta, si no lo hacemos todo nos puede pasar, esa es nuestra tradición”, afirma.

Al mismo tiempo que las deidades aymaras bendicen estas compras mediante rituales desarrollados por los yatiris, la iglesia católica terminó contribuyendo al fortalecimiento cultural de la fiesta, asumiendo esta práctica como una expresión del sincretismo.

“En el Evangelio, Jesús dice todo lo que pidan en mi nombre se lo concederé, en este caso se lo pedimos a su madre (la Virgen) o a Jesucristo y nos lo conceden en la medida que yo soy un buen ser humano, porque si soy malo con qué cara voy a ir a pedirle algo. Esto se asemeja a lo católico en el área rural, yo me confieso para que no caiga lluvias ni granizadas (sobre los cultivos para que no los dañen), las cosas son recíprocas”, afirma fray Samuel Abiyú, párroco franciscano de la Basílica de San Francisco de La Paz.

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El sacerdote remarca el sincretismo religioso que subyace en la festividad, porque tras realizar los sahumerios y ch’allas de las miniaturas adquiridas, los creyentes buscan que sean rociadas con agua bendita en los atrios de los templos religiosos.

En todo caso, Abiyú defiende el purismo de la fe católica: “La festividad es sincretismo religioso, porque yo le estoy condicionando a Dios, no estoy con la fe firme, porque digo: ‘si me das esto (deseo en miniatura) voy a creer en ti’. Pese a ello, hay otros devotos que tienen convicción (hacia los santos y vírgenes) porque se los han dado todo”

“Cuando nosotros bendecimos las miniaturas, las personas sienten que su deseo es bendecido por Dios o la Virgen, por tanto, este deseo se va a cumplir” Fray Samuel Abiyú (textual en recuadro al costado).

 

Ekeko y su origen

Esta deidad de buena suerte es descrita por un sinfín de autores de maneras diferentes, pero en todas las versiones coinciden en sus bondades hacia sus creyentes.

El Ekeko tiene características occidentales y se le conoce como “Dios de la Abundancia” porque carga miniaturas y para algunos es el que “concede” que uno las obtenga, si bien es importante la ch’alla delante de su imagen, esta acción no es el centro mismo del ritual, sino más bien la fe a las miniaturas.

Desde el año 1612, los escritos del sacerdote jesuita Ludovico Bertonio sobre el primer diccionario de aymara de la época refirieren a este dios como “Tunupa, también conocido como Ekeko”.

 

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Versiones del Ekeko

Renacimiento de la cultura aymara

Según la mitología andina el Ekeko es un hombre pequeño, un poco gordo y porta el tradicional gorro andino. Su estatua puede ser hecha de piedra, cerámica, hojalata, estaño, madera o plata.

Esta leyenda data de la época prehispánica, donde los nativos cuentan que en el altiplano boliviano, vivía un hombre de cultura Aymara llamado “Iquiqu”, que además de ser generoso y alegre con todos los pobladores, era símbolo de felicidad pese a que este personaje era perseguido por los “blancos”, quienes después de una intensa búsqueda lo apresaron, lo mataron descuartizándolo. Tras esta atroz hazaña sus verdugos pusieron las partes de su cuerpo en diferentes lugares para que nunca puedan reunirlo.

Junto a esta leyenda existe el mito de que el momento en el que se reúnan todas las partes del cuerpo del Ekeko, entonces el pueblo Aymara renacerá junto a él.

 María Mamani, 75 años

Cerco

En 1781 la ciudad de La Paz, Bolivia, sufrió dos cercos que estuvieron a manos de combatientes aymaras que querían liberarse del yugo español.

Sebastián Segurola, militar, gobernador e intendente de La Paz, en ese entonces tenía como personal de servicio a “Paulita Tintaya”, quien tenía una relación estrecha con el Ekeko, quien proveyó a la familia y a toda la ciudad de alimentos en la época que estaban todas las entradas cerradas. Tras solucionarse los problemas, Segurola en agradecimiento permitió el culto a este personaje, del cual hasta ese momento solo había sido una costumbre indígena profana.

Milton Eyzaguirre, jefe de Extensión del Museo Nacional de Etnografía y Folklore (MUSEF) de Bolivia.

La Fertilidad y abundancia illas e ispallas

La celebración de la fertilidad entre los pueblos indígena originarios data desde épocas precolombinas y estas fiestas comienzan un día antes del Equinoccio de verano (21 de diciembre), época de verdor y de recolección de los frutos.

Los rituales que comienzan en esta fecha son parte de las ofrendas al dios andino Tunupa, para que los seres vivos pidan deseos, pidan abundancia y agradezcan por la fecundidad.

El antropólogo orureño Ulpian Ricardo López explica que, en el marco de las festividades, la illa se considera “un amuleto que atrae abundancia, fertilidad y riqueza, no solamente en cuanto a lo económico-monetario sino también espiritual”.

Por otro lado, Eyzaguirre considera que “las illas están relacionadas fundamentalmente con los animales y las ispallas con el tema vegetal”.

Según el diccionario aymara de Bertonio (1612) illa está definido como “cualquier cosa que uno guarda para provisión de su casa, como chuñu, maíz, plata, ropa y aún las joyas”. Para Carlos Ponce es “una pequeña estatua protectora fabricada por los kallaguayas”, entre ellas está el chachailla y el warmilla, que son símbolo de la fertilidad.

 

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Versiones TUNUPA 

Para el sacerdote Ludovico Bertonio ( 1557- 1625), Tunupa o Ecaco es un dios que realizaba cosas “indignas no solo de Dios, si no de cualquier hombre de razón”. Pese a ello el investigador identificó que en algunas culturas antepasadas lo llamaban “Jesucristo Tunupa”.

UN CUERPO ABRE UNA RUTA

El dios Tunupa es un hombre viejo, blanco y de ojos claros, vestido de túnica, que siguió la ruta desde el Norte hacia el Sur, desde La laguna Cacha, al norte del lago Titicaca (lago más alto del mundo ubicado entre Bolivia y Perú) hacia Desaguadero-

Este hombre se detuvo a orillas del lago Umasuyu y otros sitios de importancia ritual donde se encuentran restos de culturas prehispánicas: Carabaya, Copacabana, Carabuco, Isla del Sol (Titicaca), Tiwanaku, Yunguyu, Desaguadero, Sica Sica, lago Poopó (Aullagas) y otros, realizando haciendo “maravillas” como aplacar tempestades, bendecir cosechas, levantar llanos, brotar agua de rocas y desterrar metales.

Él predicaba una nueva cultura, de restauración de piedad, orden y trabajo y un diferente modo de vida al que estaban acostumbrados en la época. Se dice que su actitud y doctrina desató la ira de los habitantes del sector, por lo que en la Isla del Sol (Lago Titicaca) decidieron castigarlo amarrándolo a una balsa (en otras versiones es un tronco, una cruz o el manto de una bella mujer) y lanzándolo su cuerpo con dirección hacia el Sur. En su ruta se abrió con su cuerpo la brecha que será luego el río Desaguadero o Chacamarca.

Padre agustino Fray Alonso Ramos Gavilán, historiador y cronista del santuario mariano de Copacabana.

Leyenda

Tunupa también es visto como Dios del fuego y esto se debe a que éste es el señor de los volcanes y por tanto el responsable del fuego que proviene de la tierra, además, también es considerado como señor de las aguas celestiales, tiene la capacidad de enviar y detener un rayo, la lluvia, la nieve o el granizo.

Cuenta la leyenda que el Salar de Tunupa o el Salar de Uyuni, alguna vez fue un mar interior y a medida que la tierra se elevaba y el mar se secaba, se convertía en una gran sábana de sal con muchos pies de profundidad.

En ese entonces Tunupa (volcán hembra) quedó embarazada y tuvo un pequeño volcán de padre era desconocido. Los volcanes que habían estado cortejando a Tunupa querían ser el padre del pequeño volcán y pelearon, pero no se pusieron de acuerdo, estos le quitaron el bebé-volcán a su madre y lo escondieron en Colchani. Los dioses se enfurecieron tanto que castigaron a los volcanes quitándoles el derecho a moverse, hablar y encontrarse. Tunupa quedó atrapada en la tierra y solo le acompañaba su llanto, que era salado, así fue como nació el Salar de Uyuni.

Esta deidad, según las versiones, se presenta en algunas como Wiracocha, hijo de éste o mejor uno de sus hijos, pero también como hijo del Rayo. Para Carlos Ponce, como otros autores posteriores (Urbano, 1981), Tunupa es la deidad más importante del Collao y se halla estrechamente relacionado con una deidad central en el Collasuyu, el Rayo- Illapa.

La fiesta de la fertilidad en el área rural andina tiene como principal elemento en rituales, figuras pequeñas de animales como llamas, ovejas y vacas que se cree que son la encarnación de estos animales o la materialidad energizada, por ello se las entierran como semillas que crecerán y darán animales fuertes.

En festividades locales, la fertilidad se marca con lanas coloridas cual si estuvieran floreciendo, creciendo y reproduciéndose. Estas prácticas rituales provienen desde el período pre – Inka y tienen continuidad en las Alasitas de la actualidad.

FESTIVIDADES

Mamita de Chijipata (La Paz)

Por su extraña forma de aparición, a este culto se le atribuye la abundancia y realización de sueños.

“La imagen de la Purísima Concepción de Chijipata apareció por primera vez en 1854, ante una mujer que esperaba a su marido luego de un compartimiento de bebidas alcohólicas con amigos. Hasta esperar que las bebidas dejaran el efecto en aquel hombre, se puso a moler llajua (salsa picante) en la piedra de un batán (piedra utilizada para moler) en una colina del municipio de Laja (La Paz). Tan grande fue su sorpresa cuando apareció la imagen de la Virgen de Chijipata plasmada en piedra”, cuenta don Marco Valdez, vecino del sector.

La festividad comienza a primera hora del 8 y 9 de diciembre, en el que cerca de 10 comparsas se dirigen a la plaza del municipio de Laja del departamento de La Paz,, buscando fortuna y bendición. En este espacio encuentran artesanos de miniaturas, yatiris esperando ch’allar (ritual de bendición a la Pachamama con productos naturales) y la imagen de la Virgen esperando a sus fieles devotos cada año.

Las cajas de cerveza son parte de la ceremonia, el historiador Thierry Saignes asegura que “el alcohol representa un vehículo privilegiado para comunicar con lo sobrenatural”.

 Fertilidad en Qaqachaca (Oruro)

Según el “Catálogo De Alasitas” del MUSEF, en la región de Qaqachaca del departamento de Oruro, se lleva a cabo una festividad muy importante que ayuda a tener una producción agrícola productiva, una reproducción de ganado y una fertilidad buena.

Esta festividad se realiza anualmente entre los últimos días de diciembre e inicios de febrero (época lluviosa) y finales de junio hasta agosto (época seca).

Bajo la investigación realizada por Denise Arnold y Juan de Dios Yapita, el ritual que tiene origen en el municipio de Qaqachaca del departamento de Oruro, se realiza en un espacio femenino Iskina (patio de la casa) y en Uywiri (cerro guardián) que es un lugar masculino. El ritual debe contener waylla (paja), tallos de quiñwa (madera roja), choclos de maíz y miniaturas de turuwasus (vasos de toro). La festividad incluye corte y señalización con lanas de colores a las orejas del ganado, en señal de fertilidad, abundancia y proceación constante.

También durante la ceremonia se entierra un sullu (feto de animal seco) junto a illas hechas de arcilla y unto.

Arnold y Yapita explican que proceso de culto inicia con simillt’aña (cánticos) y caminatas de jóvenes mujeres en busca de hijos sobre campos arados y los hombres por delante derramando semillas. “El objetivo de este proceso es asegurar la maternidad y la buena cosecha de la tierra”.

La transición de madurez (fertilidad) se da en:

• K’illana, idéntico al corte de la madre es la que se realiza a la cría (sangre materna)
• Tuti, los padres entregan animales jóvenes de obsequio a los hijos (entregar herencia)     (en recuadro)

Santa Vera Cruz Tatala (Cochabamba)

“Antes de la colonia, Santa Vera Cruz Tatala era la celebración a la constelación Cruz del Sur, conocida actualmente como Chakana, y el lugar era un sitio astronómico donde los amautas y sabios determinaban cómo se iba a comportar el clima. La gente de diferentes lugares acudía para escuchar las predicciones y comunicarlas a sus ayllus”

Etnopsicóloga Esther Balboa.

La fiesta de la fecundidad humana, de la Madre Tierra, el ganado y la abundancia, se ve envuelta de coplas y música típica de los valles del departamento de Cochabamba del 1 al 4 de mayo. Los que aún conservan la tradición hacia la Madre Tierra, llegan hasta el Kilómetro 7 de la avenida Petrolera con sus productos, listos para ser bendecidos para que no falten los productos.

Los ganaderos llevan excremento de su ganado para quemarlo en la fiesta central y una vez que solo quedan cenizas, se lleva de vuelta el polvillo a los corrales para su multiplicación.

Otros creyentes de la festividad llegan hasta los pies de la imagen del santo para hacer arder velas acompañado de estiércol de animal quemado. Las mujeres que tienen numerosos hijos llevan varias miniaturas de muñecos para dejarlos en la base de la cruz y las mujeres que tienen dificultad de concebir un hijo, se llevan una de esas miniaturas bendecidas para que se cumpla el deseo a futuro.

Una de las creyentes es Julia Cruz, de Tarata, que este año llegó con su bebé en brazos sólo para agradecer al “Tatala”, lo que para ella fue un milagro: “tener un hijo”. Ella cuenta que hace un año asistió a la festividad para pedirle un bebé.

En esta fiesta le dedican coplas picarescas al Santo, al ritmo de acordeones principalmente, le ofrecen lo mejor de sus cosechas de papa y otros productos y encienden fuego con la bosta de sus animales.. Hasta la fecha, los devotos como la señora Julia cantan pidiendo su bendición y rezan para que todo vaya bien.

Según Antonio Paredes Candia, en su libro ¨Fiestas populares de Bolivia¨ (1956), en la actualidad se conoce el tercer templo, luego de otros dos que se encontraban en distintos lugares, para resguardar la aparición milagrosa de una piedra triangular, que contenía el dibujo de una cruz en su centro.

COLQUEPATA

La festividad de la Santa Cruz de Colquepata comienza del 29 de abril al 3 de mayo con música, vestimenta y danzas folklóricas típicas de Bolivia. En el 2021, fue declarada Patrimonio Cultural Inmaterial de Bolivia.

Una festividad de carácter sincrético religioso congrega a cientos de bolivianos y peruanos al pie del Calvario en Colquepata, en el lugar se levanta una capilla en la cual los danzantes y creyentes se postran para hacer la ofrenda de la oración.

 

Fuera de la iglesia los comerciantes de Illas se encuentran a la espera de los fieles devotos que anualmente visitan con fe al sector de Copacabana, La Paz. Llevan a realizar la respectiva bendición de sus miniaturas a la iglesia de la virgen de Copacabana y finalizan con una Ch’ alla, compartiendo cervezas.

“Hace años me compre mi mini en alasitas y con harto esfuerzo me compré este mini que es mi sustento de vida y la de mi familia (…) cuando ya compré el auto primero fui a Copacabana a bendecir el auto y a comprarme billetitos para que me vaya bien”, cuenta Henry Cabrera.

SOLSTICIO DE INVIERNO

Para Eyzaguirre, en el contexto andino hay dos momentos importantes vinculados con el ciclo agrícola: el 21 de junio y el 21 de diciembre.

Este tiempo es el “descanso de la tierra” en el que el frío helado ayuda a producir chuño y reunir al ganado alrededor del fuego

El sol al estar en el punto más lejano de la tierra, el 21 de junio los pueblos altiplánicos llaman a las deidades ancestrales con rituales y ofrendas en las wakas (lugares sagrados) para preservar la naturaleza, la producción y su reproducción.

«En este nuevo año aimara esperamos que la nueva siembra de todos nosotros del área rural, con la bendición de nuestro Tatainti (dios del sol), nos vaya bien con las cosechas, con las siembras y ganado», explica un asistente de Watajata a la ceremonia de los primeros rayos de sol que anuncian del Año Nuevo Andino Amazónico en Tiwanaku.

Bajo el Gobierno del ex mandatario, Evo Morales, es que en 2009 se bautiza a esta fiesta como «Año Nuevo Andino Amazónico» y se declara como fiesta nacional en el que más de 200 lugares sagrados a lo largo del país fueron habilitados en todo el país para realizar esta ceremonia.

SOLSTICIO DE VERANO

La Illapacha o tiempo de las illas, según la cosmovisión andina se inicia el 21 de diciembre con el solsticio de verano del hemisferio Sur. En el altiplano y la región del lago Titicaca, esta temporada está relacionada con el ciclo agrícola que atraviesa por el Jallupacha (tiempo de lluvias), que a la vez simboliza la fertilidad, la siembra y la cosecha, y que concluye en carnavales.

“La Illa quiere decir de todo lo animal y la Ispalla es de todo lo vegetal y mineral. En esta fiesta del 21 de diciembre expresamos nuestro agradecimiento a la Pachamama por darnos los alimentos que provienen de los animales y vegetales. Desde la cosmovisión andina toda forma de existencia tiene su Illa e Ispalla y es en esta fecha que se realiza la ceremonia para renovar, revitalizar y asegurar la vida para que las especies pervivan», dijo el amauta Manuel Mamani.

En esta fecha «amautas» (sabios aimaras), «mama tallas» (mujeres guías espirituales), «kallawayas» (médicos tradicionales), preparan mesas de ofrenda junto a ritos andinos, música autóctona y bailes para agradecer los favores recibidos y a la vez para pedir que el alimento sea abundante en los meses venideros.

Por su parte, la investigadora Amalia N Vargas explica en un artículo de investigación que, con la llegada de los españoles la iglesia católica cambió las fechas ceremoniales e impuso sus festividades, pero pese a ello en la cultura aymara este día celebran con ceremonias las Illas e Ispallas.

“Antes de la imposición religiosa, las naciones originarias festejaban la fiesta del Ekeko en octubre, tiempo en que preparaban las Illas. En 1781, luego del fin del cerco a la ciudad de La Paz por Túpac Katari, el gobernador Segurola, para celebrar su triunfo y en devoción a la Virgen del Carmen, la trasladó al 24 de enero, motivo por el que hoy se realiza para esa fecha la fiesta del Ekeko conocida como Alasitas, festividad que compartiremos en Enero”, describe.

En este momento el trabajo agrícola no es muy exigente y da espacio a los comunarios de fabricar textiles, cerámica, realizar los ritos y preparar todo para tener copiosos alimentos.

También en esta época para Eyzaguirre, la festividad de las ñatitas (8 de noviembre), la Festividad de San Andrés (30 de noviembre), la navidad o aguinaldo (25 de diciembre) también están estrechamente vinculados a la tradicional fiesta de la Alasita.

“He visto que en el aguinaldo se hacen panes gigantescos y en los prestes llevan a estos en la espalda. También en la fiesta de año nuevo se tiene vinculación con el ciclo agrícola, depende la región”, describe.

CARNAVALES

Para las mujeres en el área rural, la ropa con la cual visten es muy importante, ya que son días en que las jóvenes lucen sus mejores trajes, sus mejores joyas y mejores trenzas. El sábado, domingo y lunes de carnaval se convierten en días de baile, alegría y regocijo; el martes de carnaval se dedican a ch´allar las casas con frutas, confites, flores y música.

“Antes de la primera cosecha, en varios entornos locales se celebraba la festividad del 2 de abril, día de la Candelaria. La gente lleva sus illas o primeras cosechas a la iglesia para bendecir y es un proceso de simbiosis, antes de un sincretismo, es por eso que en algunos lugares son entradas autóctonas o entradas folklóricas”, explica Eyzaguirre

En el área rural, en la época de carnaval se celebra el Jisk’a Anata como una fiesta familiar y el Jach’a Anata como una fiesta de la comunidad, donde las personas salen a bailar a la plaza central de las comunidades

“En el carnaval se dejan de tocar los instrumentos musicales denominado pinkillos, cuyas primeras interpretaciones se dan en el tiempo de difuntos y empiezan a tocan otros como tarkas, tokoros y mohoceños por los productos recibidos de la tierra”.

En las provincias de Aroma, Manko Kapac u Omasuyos, del departamento de La Paz, para el 2 de febrero se instala la fiesta de la primera cosecha, en el que se escarban las mama Ispallas (papas pequeñas para la abundancia de cultivos).

En este tiempo también es de fertilidad, porque los fetos de animales dejan de estar en peligro de muerte y se les amarra lanas en las orejas. También es época de fertilidad para las mujeres, ya que se muestran mayores índices de natalidad nueve meses tras esta festividad.

El reportaje se desarrolló en el marco del Fondo Concursable Spotlight XIV de Apoyo a la Investigación Periodística en los Medios de Comunicación que impulsa la Fundación para el Periodismo (FPP).

Esta investigación fue realizada en el marco del Fondo Concursable Spotlight XII de
Apoyo a la Investigación Periodística en los Medios de Comunicación que impulsa la
Fundación Para el Periodismo.

Virginia tiene 63 años. Con la piel marcada por los años, asegura que hace dos décadas no hubiera sido capaz de imaginar que la tecnología sería tan necesaria para su día a día.

Lejos está de los milenials y más lejos aún de la generación Z, pero Virginia ha aprendido a dominar la aplicación de su banco y hace pedidos de restaurantes a través de su teléfono celular, como lo harían los jóvenes de aquellas generaciones que nacieron con la tecnología en las manos.

“Una vez que aprendes no es tan difícil, el desafío es acordarse”, dice entre risas, evidenciando que su memoria ya no es la que tenía hace dos décadas, cuando el tiempo aún no había marcado su piel y la tecnología no era parte de su vida.

A lo largo de su historia, Bolivia se ha caracterizado por ser un país explotador. Desde tiempos coloniales, su riqueza ha dependido de los minerales y de los recursos naturales.

Con los años, el país consolidó su modelo extractivita, generando dependencia de este último para el crecimiento económico y generación de empleo.

Un informe de la Fundación Jubileo publicado el año 2017, expone que, aunque las estructuras de comercio de algunos países han cambiado, en promedio, América Latina continúa dependiendo de las materias primas como hace 40 años.

Bolivia es considerado como uno de los países de la región que menos ha avanzado en diversificación o dinamización de su economía.

Informe Fundación Jubileo

Los recursos se agotan, pero el talento es infinito.

La diversificación a nivel internacional en el siglo XXI, ha sido marcada por la revolución de las tecnologías de la información; un espacio donde los emprendimientos dinámicos han mostrado tener la capacidad de transformar la industria de la tecnología y los servicios, al mismo tiempo que transforman la economía de los países en base al talento humano.

En esos casos, la articulación con el Estado ha derivado en mejores condiciones para la innovación y el desarrollo.

Sin embargo, Bolivia continúa anclada en la diversificación productiva a base de las riquezas naturales y no del recurso humano, el cual ha demostrado tener la capacidad de generar tantos recursos para los países, como los que son explotados de la tierra.

“En el futuro, los recursos naturales que tenemos van a seguir siendo importantes, pero el gran poder que tienen las tecnologías de información y comunicación –TIC-en general, es que su recurso básico es el cerebro de los bolivianos. Esto va a cambiar la visión de nosotros mismos, con un producto intelectual”, asegura Rolando Sahonero, quien lleva años de trabajo en materia de startups y analizando el ecosistema de emprendimientos dinámicos en Bolivia.

Entonces, ¿cuál es la situación del país en materia de emprendimientos dinámicos?

Gracias a su esencia innovadora, hoy Bolivia ha empezado a consolidar un ecosistema emprendedor que de manera especial en los últimos cinco años se ha nutrido y ha crecido gracias a los diversos actores que en él intervienen: incubadoras, aceleradoras, inversores, instituciones de apoyo, academia, instituciones gubernamentales y, en el centro de todo, las startups.

Para Gonzalo Castellanos Ramallo, quien trabajó en el desarrollo de incubadoras a nivel local y nacional, además de ser consultor en políticas públicas en emprendimientos e innovación, el ecosistema emprendedor ha crecido de manera orgánica a pesar de que las condiciones para emprender son complejas, debido a los altos costos y tiempo que conlleva crear una empresa en el país.

Según el informe Doing Business, elaborado por el Banco Mundial de manera anual desde 2004, Bolivia se encuentra entre los cuatro países sudamericanos en los que resulta más caro abrir una empresa, con un costo promedio de $1293, equivalentes a Bs 8999.

Crear una empresa de cualquier tipo en el país es desafiante, algo que según Castellanos, en muchos casos, es un factor que incide en la informalidad, pero al mismo tiempo, según otros analistas, es un factor que desalienta la inversión en el país y por ende, en sus startups.

Bolivia figura en el puesto número 150 de 190 países analizados, en cuanto a países con mayor facilidad para hacer negocios, mientras que ocupa el puesto 175 respecto a la facilidad para iniciar un negocio.

En una lucha contra el reloj, crear una empresa puede tomar 39 días o más, mientras que en países como Puerto Rico o Panamá, el trámite puede tomar menos de una semana.

En el área impositiva, Bolivia se encuentra en el puesto 186 a nivel global en cuanto a facilidad para pagar impuestos, siendo superado únicamente por Venezuela dentro los países de Latinoamérica y Caribe, cuyo puesto es el 189; el penúltimo del ranking global.

Mientras el tiempo promedio destinado a pagar impuestos en la región es de 317.1 horas al año, en Bolivia se destinan 1025 horas, siendo el segundo país de la región que más tiempo requiere destinar a este requisito administrativo.

En Bolivia se destinan 1025 horas a pagar impuestos

Banco Mundial

Respecto a las condiciones para emprender en el país, el director general de Tecnologías de la Información y Comunicación del Viceministerio de Ciencia y Tecnología, Danilo Ariel Chambi Camacho, destaca que “ya existen algunos beneficios para los emprendedores”.

A modo de ejemplo, explica que en la ciudad de El Alto los emprendedores están exentos de pagar el IUE, también conocido como impuesto a las utilidades, durante las dos primeras gestiones.

Sin embargo, según el análisis de Castellanos, en los últimos diez años no se ha priorizado en la agenda la creación de políticas públicas que favorezcan a los emprendedores y que permitan que estos atraigan capitales de inversión al país.

“En la política impositiva no hay ningún beneficio real para emprendedores”, resalta el experto.

Pero el panorama no es tan negro como se pinta. Para Salomón Eid, presidente de la Asociación de Emprendedores, en Bolivia hay un “mundo” de oportunidades para emprender, ya que el mercado no está saturado.

“Si bien Bolivia tiene dificultades, hay muchas oportunidades y un mercado amplio que no se ha consolidado para empresas de tecnología y emprendedores que quieran darle algo diferente al público”, asegura.

Con la misma visión de Eid, cientos de emprendedores apuestan por innovar y generar oportunidades en el país, logrando importantes resultados no sólo para sus empresas, sino para el país, gracias a los empleos que generan.

El ecosistema, una ventana para el empleo

Esfuerzos realizados desde diferentes sectores han aportado a la consolidación del ecosistema emprendedor en Bolivia; uno que se ha triplicado en los últimos cinco años y cuya capacidad de generar empleo en el país, con el tiempo, ha llegado a duplicarse.

Un mapeo del complejo entramado del ecosistema de tecnología digital en Bolivia realizado por Funda-Pró, Fundación Solydes, Fundación Emprender Futuro, BIM e ICCO Cooperación, expone que Bolivia tiene alrededor de 155 startups o emprendimientos dinámicos.

Si bien la cifra es alentadora por tratarse de un ecosistema tan reciente, para los expertos en la materia resulta aún más alentador que en los últimos dos años han empezado a aparecer más actores en materia de financiamiento, lo cual evidencia una evolución en el ecosistema, porque estos se ubican al final de la cadena.

De acuerdo al Mapeo TIC, Bolivia pasó de tener tres actores de inversión en 2020, a cinco en 2021.

En los últimos cinco años, el escenario se fue consolidando gracias a iniciativas como las aceleradoras Pista 8, Fundación Solydes e Innova Up, entre otras, llevando a que entre 2017 y 2022 el número de startups se triplicara en el país, en relación a los 14 años anteriores.

“En los últimos años se ha visto el surgimiento de más actores. Según el Mapeo de Actores Impulsores del Ecosistema de Emprendimiento e Innovación de Bolivia, alrededor del 35% de las instituciones que impulsan al emprendimiento tienen menos de cinco años de funcionamiento”, explica Fernando Chávez Gomes da Silva, coordinador de Ecosistema e Innovación de Santa Cruz Innova

Una encuesta realizada de manera independiente por Verdad con Tinta a 32 startups del ecosistema de emprendimientos dinámicos, evidencia que entre 2002 y 2016, solo siete habían sido creadas, mientras que las 25 restantes, fueron establecidas entre 2017 y 2022, siendo el año 2020 el de mayor registro, con ocho.

No es casualidad que el aumento de startups haya tenido un salto tan importante en 2020, pues la mayoría de las aceleradoras empezaron a trabajar entre 2019 y 2020.

Santa Cruz, La Paz y Cochabamba respectivamente son las ciudades que lideran el proceso de creación de startups, aunque se han empezado a ver esfuerzos fuera del eje central, desde Tarija y Sucre principalmente, donde pequeños programas de aceleración a nivel subregional han promovido este proceso.

Para el presidente de la Asociación de Emprendedores de Bolivia, Salomón Eid, si bien el fenómeno de las startups ha cobrado un carácter nacional, el hecho de que la mayoría se centren en Santa Cruz se debe a que es un mercado lo suficientemente grande y dispuesto a adoptar este tipo de modelo de negocio, al margen de tener disponibilidad de capital como diversidad demográfica.

En cuanto a creación de empleo, el 66% de las startups al menos duplicaron su personal desde que empezaron sus operaciones, hasta la fecha, generando nuevas oportunidades para los bolivianos.

Tal es el caso de Orden Ya, una startups de servicio de entrega rápida creada en Tarija el año 2017 y que pasó de tener más de cinco empleados el año de su creación, a más de 20 en la actualidad, generando empleos en un departamento cuya tasa de desempleo es del 10%, según estimaciones.

Uno de esos trabajadores es Horacio Soruco, de 28 años. Horacio cuenta que en Orden Ya encontró un empleo que le permitía combinar el trabajo con sus estudios en medio de la pandemia, cuando muchas empresas optaban por los despidos.

Otro ejemplo de la capacidad de generar empleo que poseen las startups es tuGerente, lanzada el año 2018 a la cabeza de Freddy Arredondo Calero, Omaira Saucedo Bendek, Carlos Rodríguez, Javier Román Roig, Juan Miguel Román Roig y Diego Martínez Ferreira, bajo la premisa de proporcionar una herramienta administrativa en línea para las pequeñas y medianas empresas.

tuGerente empezó el 2018 con seis trabajadores, que eran los fundadores. Para finales de año, la startup cerró con un equipo de diez personas. Cuatro años después, la empresa cuenta con alrededor de 40 colaboradores en diferentes áreas, atendiendo demandas que surgen de sus más de 650 clientes, y se preparan para expandirse a otros países.

Generar empleos, para la empresa es un compromiso y las circunstancias no siempre fueron fáciles. “Durante la pandemia tuvimos un desafío muy duro, porque decidimos que no habría despidos. Dimos esa confianza a nuestro equipo”, explica Freddy Arredondo, ejecutivo de la startup.

Aunque el número de empleos generado por las startups aún no es comparable a los empleos generados por otras industrias o por el propio Estado, Gonzalo Castellanos resalta que se trata de un empleo de calidad, sostenible, para profesionales jóvenes, con salarios medio a medio alto y que tienen los efectos secundarios en la economía que son “muy interesantes”.

“Puede aportar hacia la evolución de la economía hacia actividades más intensivas en conocimiento y tecnología, que también es clave para la sostenibilidad de nuestro modelo económico a largo plazo”, asegura.

Coincidiendo con Castellanos, el coordinador de Ecosistema e Innovación de Santa Cruz Innova Fernando Chávez, asegura que las startups tienen un alto componente tecnológico y de innovación, lo que genera nuevas necesidades en recursos humanos como en oportunidades de empleo especializado, de alto valor.

“Si bien no es tan masivo como otros rubros productivos, el valor que genera tiene un efecto económico importante”, concluye.

El papel del Estado

Aunque el ecosistema emprendedor en Bolivia no ha logrado una articulación con el Estado como otros países, el director general de Tecnologías de la Información y Comunicación del Viceministerio de Ciencia y Tecnología, Danilo Ariel Chambi Camacho, destaca el trabajo que se viene realizando en cuanto a formación, precisamente reconociendo el potencial de las mismas para contribuir a la economía del país como a la generación de empleo.

“Se está trabajado una formación complementaria desde el Ministerio de Educación, como parte del Plan de Desarrollo Económico y Social”, asegura la autoridad, quien acota que también esta gestión se está actualizando el plan de estudios del sistema educativo, bajo la idea de impulsar desde el bachillerato el aparato productivo con el emprendimiento.

“La idea es que los bachilleres ya salgan con un nivel técnico humanístico con énfasis en emprendimiento tecnológico, con este abordaje que le estamos dando en ciencia y tecnología, pensando en las startups también”, agrega.

Además, la autoridad asegura que hay un acercamiento con el Viceministerio de la Micro y Pequeña Empresa para trabajar en mejorar las condiciones para las startups.

Para esta gestión también están previstas una serie de “hackatones”, donde los emprendedores puedan mostrar su talento y canalizar recursos.

“Estamos viendo mecanismos para fomentar las startups”, concluye Chambi.

Con todas las limitaciones impositivas y burocráticas, el sistema emprendedor en el país empezó una carrera que no pretende frenar.

(Este reportaje fue elaborado en colaboración entre Verdad con Tinta y la Red Ambiental de Información-RAI)

Todo empezó alrededor del 26 de abril, cuando el caso del puma (Puma concolor) llegó a un veterinario de la ciudad de Sucre bajo la custodia de dos jóvenes del municipio de Icla, ubicado en la provincia Jaime Zudáñez del departamento de Chuquisaca.

El animal fue trasladado para que atendieran una lesión en su pata, pero el veterinario, al notar que no tenía los conocimientos necesarios para atender un caso como tal, decidió contactar con la organización Protectora de Animales S.A., la cual en el último tiempo tuvo una participación activa en el rescate de animales silvestres.

Los miembros de la organización remitieron el caso a un veterinario especializado en traumatología y dieron parte a las autoridades departamentales.

Según el relato de quienes poseían al felino, éste habría llegado a su poder luego de que lo rescataran de la comunidad de Rodeo, cercana a Icla, donde los pobladores estaban teniendo conflictos con los pumas que se comían a sus animales.

“Quienes tenían al animal en custodia cuentan que trabajan en la zona de Icla y que conocen a los comunarios de Rodeo, por lo que les habrían dicho que cuando hayan problemas con alguno de estos animales, les avisaran para poder rescatarlos”, nos relata  Mauricio Peñaranda, biólogo especializado en grandes mamíferos, quien fue contactado por Protectora de Animales S.A. cuando el puma llegó a Sucre.

Los comunarios de Rodeo habrían alertado al par de jóvenes de la presencia de un puma que se estaba comiendo sus animales, por lo que fueron para “ahuyentar” al animal, según lo que éstos habrían relatado a Peñaranda y al resto del equipo que se hizo cargo del animal.

La puma tenía dos meses cuando fue sacada de su hábitat por motivos que a la fecha, no están claro.. Foto gentileza Laura Lagrava.

“Ellos decían que el puma estaba con sus crías y que una de ellas se habría quedado atrás, que es la que tenían en su poder”, agrega Mauricio.

Una de las grandes interrogantes es, por qué los jóvenes no dieron parte a las autoridades correspondientes sobre la tenencia del animal antes, pues lo habrían tenido en su poder durante dos semanas antes de trasladarlo al veterinario en la ciudad de Sucre. ¿Su intención era devolverlo a su hábitat, venderlo o conservarlo como si de un animal doméstico se tratara?

Laura Lagrava, quien estuvo a cargo del caso por parte de Protectora de Animales S.A., agrega que uno de los jóvenes habría comentado sobre la existencia de otro puma; un cachorro de esa misma camada que habría sido vendido por los comunarios de Rodeo. Sobre la madre… se desconoce qué pasó realmente con ella.

“Hay muchos vacíos en la historia”, insiste Peñaranda, quién cuestiona cómo llegó realmente el animal a su poder, cuál es su relación con los comunarios de Rodeo, o qué pasó con la mamá del puma.

Uma

Uma, nombre con el que bautizaron al animal los especialistas que la atendieron, presentaba un cuadro complejo, pues al margen de tener la pata fracturada, estaba desnutrida, deshidratada y tenía parásitos en el estómago.

Si bien los jóvenes aseguraron que se dieron cuenta de la fractura recién dos semanas después de haber supuestamente rescatado al animal, Peñaranda insiste en que aquello no es posible, pues la pata se encontraba totalmente fuera de lugar, con una fractura evidente aún para quienes no tienen experiencia.

Lagrava compartió con nosotros un video que fue publicado en redes sociales por algún miembro de la familia de éstos jóvenes, donde se ve a Uma jugando con una lana, como si de un gato doméstico se tratara, y con un yeso en la pata.

Dado que el animal nunca salió de la custodia de la organización de Lagrava una vez que llegó a Sucre, el video es anterior a que el felino fuera trasladado a la capital. El yeso sería evidencia de que tenían conocimiento de la fractura.

Por su parte, el felino tenía las garras cortadas como un gato doméstico. Por las características del corte y la altura del mismo, los expertos aseguran que fue hecho por humanos y no porque el felino las hubiera rasgado sobre alguna superficie, como argumentaron los jóvenes.

Quienes atendieron a Uma describen su estado como “lamentable”. A sus escasos dos meses de vida, tenía la pata fracturada, deshidratación, desnutrición, al mismo tiempo que presentaba  un cuadro de diarrea y vómitos. “Era realmente crítico”, describe el biólogo.

Los animales silvestres deben ser entregados a las autoridades, para ser devueltos a su hábitat o ser enviados a centros especializados en su atención.

Los especialistas en gatos silvestres explican que sustituir la leche para un felino de este tipo, es muy difícil. Ante el descuido de quienes lo habían “rescatado”, el animal no estaba recibiendo los suplementos que necesitaba y que los veterinarios  suelen utilizar en estos casos.

Según relata Lagrava, el animal había sido alimentado por sus supuestos rescatistas con leche y sopa de arroz, como si se tratara de un gato doméstico.

Esta alimentación le habría provocado diarrea y desnutrición, pues una cría de puma necesita la leche de su madre al menos hasta los tres meses, tiempo en el que la madre empieza a proveerles alimento sólido de sus presas. Sin embargo, el amamantamiento puede continuar hasta los seis  meses, tiempo en el que los felinos ya son capaces de capturar pequeñas presas por cuenta propia.

Durante cuatro  días el grupo de rescate, el veterinario y el biólogo, intentaron poner al puma en la mejor condición posible, pero el tiempo apremiaba y había que operar antes de que la fractura hiciera callo.

El primero  de mayo Uma fue intervenida. Si bien el animal sobrevivió, salió más debilitado de lo que estaba. 

“El veterinario salió en media operación para decirnos que sus huesos eran como arena, que se deshacían”, cuenta Lagrava mientras explica que debido al estado de sus huesos, no fue posible ponerle una placa de platino como inicialmente estaba previsto, ya que ésta no requiere ser extraída posteriormente.

“Luego entendimos que todo eso fue por la desnutrición”, lamenta.

Uma después de la cirugía. Foto gentileza Laura Lagrava

Los días siguientes su cuadro empeoró, y el tres  de mayo el felino silvestre tuvo que ser internado, pues había dejado de comer por cuenta propia a causa de su debilidad.

“Lo alimentábamos con jeringas”, relata Peñaranda. La rutina de turnarse para monitorear al animal, mantenerlo en temperatura y alimentarlo cada dos  o tres  horas, duró hasta el 10 de mayo; día en que el animal murió por fallas en su organismo, pero principalmente por el estado deteriorado de su aparato digestivo.

“La mala alimentación que recibió después de ser separado de su mamá le hizo mucho daño”, coinciden Lagrava y Peñaranda.

La ausencia de las autoridades

“Referimos el caso a la Gobernación”, asegura Laura Lagrava. Sin embargo, ellos ya tenían conocimiento, puesto que inicialmente los dos jóvenes habían acudido a ellos y a Pofoma en busca de ayuda.

“Ellos querían trasladar al felino al Bioparque de Tarija, pero no se encontraba estable de salud como para  hacer ese viaje”, agrega Laura. Puesto que el Bioparque de Tarija trabaja con animales silvestres, entre los que se encuentran los felinos, aquel sería un refugio temporal hasta que Uma mejorara, pero en su estado, no era viable que realizara un viaje de esas características.

Lagrava explica que dado que la Gobernación no contaba con los recursos para ocuparse del animal, la institución estuvo de acuerdo en que Protectora de Animales S.A. se hiciera cargo de los gastos y de su cuidado.

Dado que Sucre no cuenta con refugios temporales ni permanentes para vida silvestre, estos casos suelen ser atendidos por organizaciones como Protectora de Animales S.A., que en el pasado se hizo cargo de cuatro cóndores envenenados, monos, tortugas y zorros, entre otros.

Iván Vera, quien en principio estuvo a cargo del caso por parte de la Gobernación, asegura  que la mayoría de casos de animales de vida silvestre se atienden a través de organizaciones como Protectora de Animales S.A.

“Tenemos algunas partidas que nos permiten hacer traslados a lugares donde puedan estar en mejores condiciones”, agrega Vera.

El funcionario explica que si bien no tienen recursos para hacerse cargo de la totalidad de los gastos, como cirugías, sí pueden cubrir una parte, y pueden hacer gestiones ante otras instancias que pueden cooperar.

Sin embargo, Lagrava reclama la ausencia de los funcionarios de las entidades correspondientes. “No vinieron a ver al animal hasta un día antes de su muerte”, dice sobre la participación de la Gobernación.

Respecto a la procedencia del felino, Vera asegura que “quedó la duda de que hubiese ocurrido como los jóvenes habían manifestado. Sin embargo, agrega que “es un proceso complicado para averiguar”.

Uma superó la cirugía en la pata izquierda, pero su débil estado a causa de la desnutrición acabó con su vida. Foto gentileza Laura Lagrava.

Hasta la fecha, la Gobernación no ha iniciado una investigación sobre el caso y tampoco presentó una denuncia para que sea la justicia quien determine cómo llegó realmente el animal al poder de aquellos jóvenes.

El argumento de Vera es que “no tenían los datos para hacerlo”. El funcionario asegura que están coordinando con la Policía Forestal y de Protección al Medioambiente (Pofoma), para poder tomar la medidas necesarias en casos que se llegaran a presentar a futuro.

Se prepara una demanda

El caso llegó a oídos del abogado especialista en medioambiente, Rodrigo Herrera, quien analiza que hay suficientes elementos como para presentar una demanda penal contra quienes mantuvieron al animal en su poder.

“Ha habido personas involucradas en la tenencia irregular de este espécimen y como consecuencia de esa tenencia irregular el individuo habría fallecido”, explica el abogado.

Protectora de Animales S.A será parte de la demanda, que esperan que sea presentada el día lunes 23 de mayo en la ciudad de Sucre bajo la figura jurídica de biocidio y destrucción o deterioro de bienes del estado y la riqueza natural, según lo establecen los artículos 350 y 223 del Código Penal Boliviano.

La pena en estos casos va de 2 a 5 años de cárcel en caso de biocidio y de 1 a 6 años en caso de destrucción del patrimonio natural

Fue un mensaje anónimo el que alertó de la muerte del oso, presuntamente a manos de un comunario de San Lorencito, en la provincia Méndez del departamento de Tarija.

“Han matado a un oso”, aseveraba el texto reflejado en la pantalla de la bióloga y especialista en conservación de osos andinos Ximena Velez Liendo, quien monitoreaba al animal en la zona con el Programa para la Conservación de Carnívoros Grandes Andinos, del cual se encuentra a la cabeza.

Parece un relato de ficción, pero si hay algo que tiene la vida real, es la capacidad de superar con creces lo que la mente puede imaginar.

“Comunicamos al municipio, a la Gobernación y nos fuimos ese mismo día al lugar”, explica Velez Liendo en orden cronológico.

Al llegar al lugar el comunario señalado no se encontraba en su casa. Sin embargo, las primeras versiones de la familia aseguraban que el animal se habría desbarrancado. Para Velez Liendo aquello no era verosímil, por las habilidades que posee el oso.

Según relata la bióloga, la familia se comunicaría un par de días después para explicar lo que habría sucedido con el emblemático oso andino (Tremarctos ornatus), también conocido como jucumari u oso de anteojos.

“Lo que habría pasado, es que un veterinario que trabaja para la Subgobernación de San Lorenzo habría ido a pedir el cuero de un oso ‘si encontraban por ahí’”, relata Ximena sobre la conversación con el comunario.

Ante esta situación, Ximena, junto con el abogado Rodrigo Ernesto Herrera, quien trabajó en el pasado en casos relacionados al tráfico de partes de animales, presentaron la denuncia ante la Fiscalía de San Lorenzo aproximadamente dos semanas después.

Biocidio es todo acto que entrañe la muerte de un animal, es decir, un crimen contra la vida.

Según la carátula del caso, se constituyen como denunciantes Rodrigo Ernesto Herrera y María Ximena Velez Liendo, contra Pedro H. y Andrés J. V.; el comunario y el veterinario de la Subgobernación respectivamente, por el delito de biocidio. Este delito contempla entre dos y cinco años de cárcel según el Código Penal.

“Lamentablemente en el ordenamiento jurídico nacional no existe el delito de tráfico ilegal de fauna silvestre, no existe esa tipificación”, lamenta el denunciante Rodrigo Herrera, quien asegura que este caso podría ser tipificado de aquella manera.

Jueza rechazó solicitudes de allanamientos

El proceso que llegó al despacho de la jueza María Teresa Jesús Torres, en San Lorenzo, se encuentra estancado. La jueza rechazó el pedido de allanamiento de los domicilios de los dos denunciados en este caso. El argumento es que existieron fallas en el requerimiento.  

Para el denunciante Rodrigo Ernesto Herrera, ante la demora en el allanamiento y a más de cinco meses de los hechos, es “prácticamente imposible” encontrar la piel del oso en el domicilio, sin embargo, confía en que existen otras formas para probar el presunto delito.

Singularmente, la jueza de este caso, fue denunciada en San Lorenzo en diferentes ocasiones, incluso el Consejo de la Magistratura intervino en diciembre de 2020 dicho juzgado, tras conocer de que liberó a dos hombres que fueron sorprendidos por la policía cuando abusaban sexualmente a una mujer y robaban sus pertenencias, según reflejan las notas de prensa de esa fecha.

Estado del proceso investigativo

El caso es investigado por la Fiscalía a cargo de la dependencia en la zona de Lourdes, la cual está haciendo una serie de requerimientos, tomando en cuenta el rechazo de la solicitud de allanamiento de los domicilios de los presuntos involucrados, según pudo constatar Verdad con Tinta en este lugar.

Al visitar las dependencias de la Fiscalía, se pudo conocer que serán realizadas nuevas inspecciones y otras solicitudes que están siendo enviadas a la jueza a cargo.

Por su parte,  la carpeta del caso se presenta un documento otorgado por la Policía Boliviana, en el que se certifica que ninguno de los denunciados cuenta con la autorización para la tenencia y porte o portación de armas.

El delito por el que es investigado este caso es biocidio, y por ahora las investigaciones apuntan especialmente contra un veterinario dependiente de la Subgobernación de San Lorenzo. 

 La importancia del oso macho

El oso asesinado era macho, lo cual, a nivel de conservación, es una pérdida significativa para la especie.

Los osos, al ser especies solitarias, tienen una estructura jerárquica en la cual la presencia del macho predomina en un territorio determinado.

El área de acción de un oso macho puede ser de entre 70 y 200 kilómetros cuadrados y a su vez, en ese territorio puede haber dos o tres hembras.

“Lo que estás formando ahí es toda una población de osos que se establecen en esa zona. En el caso de este oso, el área es mucho más grande, porque hacen movimientos estacionales”, explica la especialista Ximena Velez Liendo, quien agrega que si bien este animal tiene presencia en San Lorencito en la época seca, en la de lluvia se desplaza hacia la zona de Chuquisaca.

La importancia de este individuo para la conservación de la especie radica en que al ser el macho dominante, está manteniendo una población genéticamente saludable.

En la zona hay otros osos machos, posiblemente “hijos” del asesinado.

La desaparición abrupta del macho dominante causada por esta matanza, provoca que otros machos empiecen a pelear por dominar el territorio.

“Cuando se establezca un nuevo macho dominante, este irá a matar a las crías del anterior para que las hembras puedan entrar en celo, y que las crías a partir de ahora sean del nuevo”, explica Ximena.

En una población en recuperación, como la de San Lorencito, las muertes de las crías a causa de un nuevo macho dominante son “muchísimas”, según la bióloga.

“En esa zona hay gemelos, tenemos solitarios; son varios ositos que es probable que en estos meses mueran”, agrega.

Matanza de osos en Bolivia

Una anterior investigación de Verdad con Tinta identificó la matanza de al menos 36 osos en los últimos 14 años.

Un estudio realizado en el año 2010 por el organismo no gubernamental Protección del Medioambiente Tarija (Prometa), reveló que mataban un oso cada dos años por comunidad.

Teniendo en cuenta que el jucumari habita en al menos cinco comunidades del departamento de Tarija, entre 2010 y 2016 fueron asesinados 15 osos.

El caso más reciente de cacería en Tarija tuvo lugar el año 2019, en una comunidad en la que el programa liderado por Velez Liendo recién empezaba a trabajar.

En la mayoría de los casos se trataba de muertes por retaliación, es decir, por “venganza” ante ataques del oso a cultivos y ganado.

El caso registrado en octubre de 2021, por el contrario y según la denuncia, se trataría de un biocidio motivado por presento tráfico ilegal de su piel.

La cacería, sin importar el número de casos ni las motivaciones, afecta a la población de estos animales grandes, que son solitarios y naturalmente las densidades son bajas, pues se conoce que en el continente existen entre18.500 y 20.000 individuos de oso andino.